有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之美誉的岳阳楼，因范仲淹《岳阳楼记》而声名远播。如今的岳阳楼二楼上有一珍贵文物：清代书法家张照书写的《岳阳楼记》雕屏原物。

张照是何许人？他不仅是清代大书法家，还是大剧作家，对我国戏剧的繁荣发展做出过重要贡献。

《张得天肖像轴》（清）焦秉贞、蒋廷锡绘

张照其人

张照，字得天，号泾南，亦号天瓶居士，江南华亭（今属上海）人，生于1691年。康熙四十八年，十八岁的张照中了进士，授检讨，南书房行走。南书房，是皇帝退朝后读书做学问的地方。在南书房行走，那得是熟读四书五经、能解答皇帝疑问的人。

雍正初年，张照拔为侍讲学士，又由刑部侍郎、左都御史升至刑部尚书。此时他才四十二岁。在刑部尚书任上，他请求更定律例数事，得到了皇帝批准，而后参与制定了《大清会典》。

仕途得意的张照，在朝中与鄂尔泰不和。鄂尔泰比他大十一岁，镶蓝旗人，二十岁中举，到三十七岁时才出任内务府员外郎，雍正初年越级提升为江苏布政使，成为地方大员，继而被封为云南巡抚，兼管云南、贵州、广西三省。

在大清朝，满族人中举要比汉族士子容易得多。进士出身的张照有可能瞧不起鄂尔泰。而此时的鄂尔泰是雍正深所倚重的心腹，被派到云南推行“改土归流”——即废除原少数民族地区的土司头目，改为朝廷派任流官治理。鄂尔泰因此有功，于雍正十年升任保和殿大学士，成了内阁首辅，后又晋封为伯爵。张照对鄂尔泰的后来居上、直线上升是不是心有不满？恐怕是可能的。

雍正十三年，贵州土民叛乱。雍正帝认为鄂尔泰经理不善，削去了鄂尔泰的爵位，并派扬威将军哈元生、副将军董芳前往讨伐。张照大概觉得扳倒鄂尔泰的机会来了，请命前往云贵，被任命为抚定苗疆大臣。

张照一到贵州便加以指画，命哈元生统领云南、贵州兵，驻扎施秉地区以上；命董芳统领湖广、广东兵，驻扎施秉地区以下。这个方案遭到二人抵制，认为不可行。张照还犯了一个致命的错误：书面指使哈元生等人上疏弹劾鄂尔泰。

雍正驾崩，乾隆继位。鄂尔泰的地位没降反升，出任总理事务大臣，兼任军机大臣、领侍卫内大臣、议政大臣、经筵讲官，管翰林院掌院事。而张照，因为在贵州一筹莫展被召回并革职拿问。前往贵州取代他的张广泗上疏说他“谬妄”；哈元生等乘机揭发他指令劾鄂尔泰之事。廷议结果，诸臣拟处张照以死刑。在这场与鄂尔泰的博弈中，张照遭到惨败，连性命都快保不住了。

乾隆皇帝还是明白其中款要的，更知道张照有才，尤其欣赏他的书法。乾隆曾经在一首诗中称赞张照说：“羲之后一个，舍照谁能若。”乾隆赦免了张照，仍命他在武英殿修书处行走。

《弘历读昌黎集诗》轴，（清）张照书

奉旨编戏

乾隆六年，张照恢复了刑部尚书官职，兼领乐部。乐部是掌管礼乐的。这个部门通常隶属于礼部，由礼部尚书兼管。命张照这个刑部尚书兼领，则是用其所长，让他修改完善康熙帝敕撰的音乐著作《律吕正义》，并为宫廷编写戏曲剧本。

宫廷中养俳优，令其做戏以愉悦君主，这在中国至少可追溯到春秋战国。然而俳优做戏，充其量只能算是喜剧小品。北京地区出现由真人扮演、用歌舞表现故事的戏剧，一般认为在辽金时期。金人攻陷北宋都城汴梁，大批艺人被驱徙至北方，为后来元大都戏曲繁荣奠定了基础。明朝万历年间，在今天北海西边的玉熙宫，一批内侍（宦官）在此学习外戏，“弋阳、海盐、昆山诸家俱有之”，专门承应给皇帝演戏。清朝入主北京，继承了这笔无形的文化遗产。有史料记载，顺治年间，十七岁的福临看了《鸣凤记》传奇之后，被杨继盛大义凛然、刚正不屈的气节所感动，命人详细述说嘉靖年间的这段历史，然后找人将《鸣凤记》剧本改写成《忠悯记》，在内廷演出。

如果说元朝皇帝嗜酒如命的话，那么清朝皇帝就可谓嗜戏如命了。清廷内，每逢朔望举行祭祀之后，必要演戏，后来不祭祀了，戏还是要演的。若因故不演了，还要单下谕旨。除此之外，重大节日，元旦、端午、中秋，要演戏；重要节令，立春、清明、冬至，要演戏，一般节日，腊八、七夕、二月二、三月三、九月九也要演戏；神佛诞辰，正月十九丘处机、四月初八如来佛、五月十三关老爷，都要演戏；皇帝订婚、大婚，皇子出生、满月要演戏；招待外来使节要演戏；皇帝出巡回宫也要演戏；皇帝的生日万寿节更要演大戏。演戏如此频繁，当然需要众多的曲目。编创新剧本的使命便首先落在张照的肩上了。

据丁汝芹著《清代内廷演戏史话》一书中说，二百年间，清宫所藏演出剧本超逾千种。这么多剧本不可能都是张照一人所作。但据昭梿在《啸亭续录》中说，张照编创的剧本艺术价值最高：“辞藻绮丽，引用内典经卷，大为超妙”。

连台本戏

可以肯定的是张照编创的剧本有两部，一是《劝善金科》，一是《升平宝筏》。这两部都是连台本戏，每部戏十本，每本二十四出，总共二百四十出。如果每天演一本的话，要连演十天才能演完。连台本戏大都角色众多，规模庞大，气势恢宏，也只有宫廷才能组织足够的演员、提供众多的戏装和道具。据在热河行宫看过演出的清朝官员赵翼写道：在“阔九筵、凡三层”的戏台上，“神鬼毕集，面具千百，无一相肖者”；“至唐玄奘僧雷音寺取经之日，如来上殿，迦叶、罗汉、辟支、声闻，高下分九层，列坐几千人”。其舞台之大、演戏场面之恢弘，由此不难想见。

《劝善金科》，这是根据明代剧本《目连救母劝善记》改编的大戏。

目连救母的故事出自佛教的《盂兰盆经》，传入中国后，人物便中国化了：身为人母的刘青提不敬神佛，贪婪吝啬，儿子不在家时便宰杀牲畜大肆烹嚼，因而死后被打入地狱受苦。刘青提的儿子傅罗卜为救母亲皈依了佛教，得名目连。他为寻母来到地狱，见到了在饿鬼道挨饿受苦的母亲，心中十分不忍，给她东西吃，食物没到她口中便化成火炭。目连十分哀痛，乞求佛陀帮助。佛陀告诉目连：只有在七月十五日建盂兰盆会，借十方僧众之力才能让你母吃饱，于是民间便有了七月十五设盂兰盆会、供养十方僧众以超度亡人的习俗。目连母亲得以吃饱后，又转世为狗。目连诵经七天七夜，才使他母亲脱离狗身，进入天堂。

《劝善金科》的戏名，道出了编创这部戏的目的。这部戏里鬼魅杂出，极力渲染地狱的阴森恐怖，狰狞的牛头马面，骇人的刀斧酷刑，令观者触目惊心，从而产生出对不信神佛、不行善事后果的畏惧。

《升平宝筏》表现的是唐僧取经的故事。康熙二十二年，清廷平息了三藩之乱，收复了台湾，为庆祝海宇荡平、国家一统，玄烨皇帝拨千金帑银，在地安门高搭戏台演戏。他本来是想演《西游记》的，但看过剧本之后非常不满意，嫌其中有些情节“甚是俗气”，让找人修改，“赶九月内全进呈”。可能是时间紧迫没有改成，于是改演《目连救母》了。

据元人钟嗣成所著《录鬼簿》，元杂剧有《西天取经》一戏，作者是西京人吴昌龄，全称是“老回回东楼叫佛，唐三藏西天取经”（已佚）。元末明初的蒙古族作家杨景贤著有《西游记》杂剧，全剧六本二十四出。第一本写陈光蕊携妻赴任，被船夫刘洪害死，已有身孕的殷氏被逼嫁刘洪。产儿后，刘逼迫将婴儿投入江中，被金山寺长老救取抚养，取名玄奘。第二本写玄奘得唐太宗所赐法物往西天取经，玉帝派遣观音、李天王等保护。第三本写孙行者偷王母仙桃仙衣，被天兵天将捉获，压在花果山下。唐僧过此，收为徒弟。第四本、第五本写唐僧收沙和尚、猪八戒为徒。师徒四人经女人国、过火焰山。第六本写到达天竺国，得佛经文法宝。孙悟空、猪八戒、沙和尚圆寂归位……康熙皇帝看过的可能是这个剧本。

影响至今

张照对一些旧剧本加以改编再创作，写成了《升平宝筏》。升平宝筏，字面的意思是：过渡到升平世界的宝船。宝筏是佛教用语，比喻引导人到达彼岸的佛法。李白《春日归山寄孟浩然》，诗中有“金绳开觉路，宝筏渡迷津”之句。从这个戏名上就可以看出，张照的诗词造诣和他对佛经的熟悉，同时也蕴含了他编创这部大戏的良好愿望。遵循这样一个宗旨，孙悟空大闹天宫的情节被作成了《安天会》。无法无天的孙大圣被塑造成贪嘴偷吃、闯祸惹事的妖猴，最后被捉拿归案，被观音菩萨将其压在花果山下。这样处理，为的是契合清初“海宇荡平”的政治背景。

为迎合乾隆帝的口味，张照在《升平宝筏》连本戏中，加入了对皇帝的颂扬。历史上的唐僧取经并未获得官方许可，他是私自非法出境的。在当时同题材的昆曲剧本里，唐僧取经也只是得到了唐太宗的批准。张照在《升平宝筏》中，增添了魏徵梦斩老龙，唐太宗魂游地府、返回阳世大做佛事超度亡灵，观音菩萨显圣等情节，并把唐僧去西天取经说成是受李世民的派遣，取真经是为了普度众生。在《沙桥饯别》一折里，李世民不仅认唐僧为“御弟”，还为他赐名“唐三藏”，并且亲率群臣到沙桥为他饯行，把李世民美化成一个礼贤下士、关爱百姓的明君。

张照编创的这两部连台本戏原是昆、弋剧，光绪年间被翻改成皮黄（即后来的京剧），其中至少有二十余个剧目至今还保留在京剧舞台上。《安天会》后来被剧作家翁偶虹改编成《闹天宫》，突出了孙大圣天不怕地不怕的造反精神。这是后话。

和张照两部戏同时产生的，还有庄亲王允禄牵头，由周祥钰、邹金生等执笔的《鼎峙春秋》《忠义璇图》，王廷章、范闻贤的《昭代箫韶》。这三部也都是二百四十本的连本大戏。《鼎峙春秋》是三国戏。《忠义璇图》是根据《水浒传》改编的，“谱宋政和间梁山诸盗及宋、金交兵，徽、钦北狩”诸事。《昭代箫韶》说的是杨家将的故事。昭梿对这三部戏的评价是：“惟能敷衍成章，有抄袭元、明《水浒义侠》《西川图》诸院本曲文，远不及文敏（张照）多矣。”

乾隆九年十二月，张照父亲去世。十年正月，张照奔丧至徐州卒于途中，时年五十五岁。

有专家评价张照的戏剧创作说：“他是中国连续剧的创始者，无可争议”；“事实上《劝善金科》和《升平宝筏》对昆剧、京剧以及各种地方戏的影响远比人们所想象的大得多”，“如果当年张照没有编写这两部连续剧，我们所看到的杨小楼、郑长泰、盖叫天、张翼鹏的悟空戏（猴戏）就不会有那么丰富多彩。”